¿Son estas marcas santas o demoniacas?
La unión mística con Dios, han alcanzado una mayor intimidad con Jesús. La Iglesia Católica dice que las persona que tienen los estigmas son ultra santos y tienen un misticismo superior. Debido a su unión única con Jesús, pueden llevar las marcas de Jesús en su cuerpo.
La palabra estigma proviene del latín ‘stigma’ e identifica las señales o marcas que aparecen en el cuerpo de algunas personas. Estas heridas son similares a las que infligieron a Jesús durante la crucifixión, y muchas de ellas aparecen en las mismas partes del cuerpo donde las recibió el Señor.
Las diversas confesiones cristianas consideran que pueden ser de origen sobrenatural, bien un don de Dios o incluso una intervención diabólica.
Vamos a echar un vistazo a algunos estigmatizados:
Therese Neumann pasó muchos días en la cama, sangrando por las "heridas de Cristo". Se dice que vivió solo con una hostia eucarística por día durante 12 años sin comida ni agua.
Las manos del estigmatizado padre Pio sangran durante la misa. Ahora está muerto y muchas personas le rezan para que respondan sus oraciones con la esperanza de un milagro.
Al ver simplemente los hechos sin decidir si pueden o no ser explicados por causas sobrenaturales, la historia nos dice que muchos estigmatizados tienen en las manos, los pies, el costado o la frente las marcas de la Pasión de Cristo con los sufrimientos correspondientes e intensos. Estos se llaman estigmas visibles. Otros solo tienen los sufrimientos, sin ninguna marca externa, y estos fenómenos se llaman estigmas invisibles.
Su existencia está tan bien establecida históricamente que, como algo general, ya no son disputados por los incrédulos, quienes ahora solo buscan explicarlos naturalmente.
Así, un médico librepensador, el Dr. Dumas, profesor de psicología religiosa en la Sorbona, admite claramente los hechos (Revue des Deux Mondes, 1 de mayo de 1907), al igual que el Dr. Pierre Janet (Boletín de l'Institut Psychologique International , París, julio de 1901).
Santa Catalina de Siena al principio tenía estigmas visibles, pero a través de la humildad pidió que se los hiciera invisibles, y se escuchó su oración. Este fue también el caso de Santa Catalina de’Ricci, una monja dominicana florentina del siglo XVI.
Los sufrimientos pueden considerarse la parte esencial de los estigmas visibles; la sustancia de esta gracia consiste en la compasión por Cristo, la participación en sus sufrimientos, penas y, para el mismo fin, la expiación de los pecados incesantemente cometidos en el mundo.
Si los sufrimientos estuvieran ausentes, las heridas no serían más que un símbolo vacío, representación teatral. Si los estigmas realmente provienen de Dios, sería indigno de su sabiduría participar en tal inutilidad, y hacerlo por un milagro.
Pero esta prueba está lejos de ser la única que los santos deben soportar: "La vida de los estigmas", dice el Dr. Imbert, "No es más que una larga serie de dolores que surgen de la enfermedad divina de los estigmas y terminan solo en muerte”. Parece históricamente cierto que los estigmatizados; además, tienen visiones que corresponden a su papel de co-sufridores, contemplando de vez en cuando las escenas de la pasión de Cristo.
Con muchos estigmas, estas apariciones fueron periódicas, por ejemplo, Santa Catalina de 'Ricci, cuyo éxtasis comenzó cuando tenía veinte años (1542), y la Bula de su canonización afirma que durante doce años recurrieron con minuciosa regularidad.
El éxtasis duró exactamente veintiocho horas, desde el jueves al mediodía hasta el viernes por la tarde a las cuatro en punto, siendo la única interrupción para el santo recibir la Sagrada Comunión. Catherine conversó en voz alta, como si representara un drama. Este drama estaba dividido en unas diecisiete escenas.
El Dr. Imbert ha intentado contar la cantidad de estigmas con los siguientes resultados:
1.- No se conocen ninguno antes del siglo XIII. El primero mencionado es San Francisco de Asís, en quien los estigmas eran de un carácter nunca visto posteriormente; en las heridas de los pies y las manos había excrecencias de carne, las de un lado con cabezas redondas, las del otro con puntas bastante largas, que se doblaban hacia atrás y asían la piel.
La humildad del santo no pudo evitar que gran parte de sus hermanos contemplaran con sus propios ojos la existencia de estas maravillosas heridas durante su vida y después de su muerte. El hecho lo atestiguan varios historiadores contemporáneos, y la fiesta de los Estigmas de San Francisco se celebra el 17 de septiembre.
2.- El Dr. Imbert cuenta a 321 estigmatizados en quienes hay muchas razones para creer en una acción Divina. Él cree que otros se encontrarían consultando las bibliotecas de Alemania, España e Italia. En esta lista hay 41 hombres.
3.- Hay 62 santos o beatos de ambos sexos, de los cuales los más conocidos (que suman veintiséis) fueron:
San Francisco de Asís (1181-1226);
Santo Lutgarde (1182-1246), un cisterciense;
Santa Margarita de Cortona (1247-97);
Santa Gertrudis (1256-1302), benedictina;
Santa Clara de Montefalco (1268-1308), agustina;
Angela de Foligno (fallecida en 1309), terciaria franciscana;
Santa Catalina de Siena (1347-1380), terciaria dominicana;
Santa Lidwine (1380-1433);
San Francisco de Roma (1384-1440);
San Colette (1380-1447), franciscano;
Santa Rita de Cassia (1386-1456), agustiniana;
Osanna de Mantua (1499-1505), terciario dominicano;
Santa Catalina de Génova (1447-1510), terciaria franciscana;
Baptista Varani (1458-1524), pobre Clara;
Lucy de Narni (1476-1547), terciaria dominicana;
Catherine da Racconigi (1486-1547), dominicana;
San Juan de Dios (1495-1550), fundador de la Orden de la Caridad;
Santa Catalina de 'Ricci (1522-89), Dominicana;
Santa María Magdalena de Pazzi (1566-1607), Carmelita;
Marie de l'Incarnation (1566-1618), carmelita;
María Ana de Jesús (1557-1620), terciaria franciscana;
Carlo de Sezze (muerto en 1670), franciscano;
La Beata Margarita María Alacoque (1647-90), Visitandina (que solo tenía la corona de espinas);
St. Veronica Giuliani (1600-1727), Capuchina;
Santa María Frances de las Cinco Llagas (1715-91), terciaria franciscana.
Catherine Emmerich (1774-1824), agustiniana;
Elizabeth Canori Mora (1774-1825), terciaria trinitaria;
Anna Maria Taïgi (1769-1837);
Maria Dominica Lazzari (1815-48);
Marie de Moerl (1812-68) y Louise Lateau (1850-83), terciarias franciscanas.
De estos, Marie de Moerl pasó su vida en Kaltern, Tirol. A la edad de veinte años se convirtió en un éxtasis, y el éxtasis era su condición habitual durante los restantes treinta y cinco años de su vida.
Su actitud ordinaria era arrodillarse en su cama con las manos cruzadas sobre el pecho, y una expresión de semblante que impresionó profundamente a los espectadores. A los veintidós ella recibió los estigmas.
El jueves por la noche y el viernes, estos estigmas derramaron sangre muy clara, gota a gota, y se secaron los otros días. Miles de personas vieron a Marie de Moerl, entre ellos Görres (que describe su visita en su "Mystik", II, xx), Wiseman y Lord Shrewsbury, que escribieron una defensa del éxtasis en sus cartas publicadas por "The Morning Herald" y "The Tablet"
Louise Lateau pasó su vida en el pueblo de Bois d'Haine, Bélgica (1850-83). Las gracias que recibió fueron cuestionadas incluso por algunos católicos, que como cosa general se basaron en información incompleta o errónea.
A los dieciséis años se dedicó a cuidar a las víctimas del cólera de su parroquia, que fueron abandonadas por la mayoría de los habitantes. En un mes, ella cuidó a diez, los enterró y en más de una ocasión los llevó al cementerio. A los dieciocho años se convirtió en una extasiada y estigmática, lo que no le impidió mantener a su familia trabajando como costurera.
Numerosos médicos fueron testigos de sus dolorosos éxtasis del viernes y establecieron el hecho de que durante doce años no recibió ningún alimento excepto la comunión semanal. Para beber, estaba satisfecha con tres o cuatro vasos de agua a la semana. Ella nunca dormía, pero pasaba sus noches en contemplación y oración, arrodillada a los pies de su cama.
Explicaciones
Una vez establecidos los hechos, queda por decir las explicaciones que se han ofrecido. Algunos fisiólogos, tanto católicos como libres pensadores, han mantenido que las heridas pueden ser producidas de una manera puramente natural por la sola acción de la imaginación junto con emociones vivas.
La persona profundamente impresionada por los sufrimientos del Salvador y penetrada por un gran amor, esta preocupación actúa sobre él o ella físicamente, reproduciendo las heridas de Cristo. Esto de ninguna manera disminuiría su mérito al aceptar el juicio, pero la causa inmediata de los fenómenos no sería sobrenatural.
No intentaremos resolver esta pregunta. La ciencia fisiológica no parece estar lo suficientemente avanzada como para admitir una solución definitiva.
A veces son hipótesis arbitrarias, que son equivalentes a meras afirmaciones, a veces argumentos basados en hechos exagerados o malinterpretados. Pero si el progreso de las ciencias médicas y la psicofisiología presenta serias objeciones, debe recordarse que ni la religión ni el misticismo dependen de la solución de estas preguntas, y que en los procesos de canonización los estigmas no cuentan como milagros incontestables.
Los médicos no logran curar estas heridas con remedios.
Por otro lado, a diferencia de las heridas naturales de cierta duración, las de los estigmas no producen un olor fétido. A esto solo se conoce una excepción: Santa Rita de Cassia había recibido en su frente una herida sobrenatural producida por una espina desprendida de la corona del crucifijo. Aunque esto emitía un olor insoportable, nunca hubo supuración ni alteración morbosa de los tejidos.
A veces, estas heridas producen perfumes, por ejemplo, los de Juana de la Cruz, la franciscana priora de Toledo y de Lucy de Narni.
En resumen, solo hay un medio para probar científicamente que la imaginación, es decir, la autosugestión, puede producir estigmas: en lugar de hipótesis, deben producirse hechos análogos en el orden natural, es decir, heridas producidas aparte de una idea religiosa. Esto no había sido hecho.
Otra explicación de estos fenómenos es que los pacientes producen las heridas de forma fraudulenta o durante ataques de sonambulismo, inconscientemente.
Pero los médicos siempre han tomado medidas para evitar estas fuentes de error, procediendo con gran rigor, particularmente en los tiempos modernos.
A veces, el paciente ha sido observado día y noche, a veces las extremidades han sido envueltas en vendas selladas.
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